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Os guerreiros amorosos (esboço para uma futura superação nietzschiana) Por B. J. Franco Fonseca

 

Vai como intróito

Das muitas polêmicas deflagradas pela obra do filho de Karl Ludwig Nietzsche, e irmão de Elizabeth Foster, salientemos apenas uma: a superação do homem pelo além-do-homem (1). É possível que a origem esteja no primevo ideal filosófico de reconstruir de forma perfeita, um mundo reconhecidamente imperfeito.

A primeira notícia filosófica da receita para a construção de uma sociedade perfeita aparece no diálogo “A república” de Platão. Obra sobejamente conhecida, nela o filósofo dos ombros largos, molda o seu mundo perfeito, com seus habitantes perfeitos e seu governante perfeito: o rei-filósofo. Mas ao estabelecermos um plano de perfeição compulsória para moldar os homens perfeitos, um dos efeitos colaterais será a eliminação dos imperfeitos, não é mesmo?

Desta forma: “É preciso, (...), que os homens superiores se encontrem com as mulheres superiores (...), e inversamente, os inferiores com as inferiores, e que se crie descendência daqueles, e a destes não, (...)”. (2)

A partir de melhores cidadãos, uma sociedade melhor e como escopo um mundo melhor. Mas a visão religiosa descarta por impossível tal acontecimento no plano da matéria, e cria e localiza sua sociedade perfeita no além-mundo, pois, que coisa é o paraíso, senão a reunião de seres perfeitos em um espaço e um tempo também perfeitos?

Alguém nos acena de quando em vez com a possibilidade deste paraíso, seja na terra - (Bacon, “Nova Atlântida”; Campanella, “A cidade do sol”; Thoreau em “Walden”; Skinner, Walden II) - ou fora dela (“A Cidade de Deus”, Agostinho). (3)

Reconstruir o homem (imperfeito) segundo um modelo (perfeito), este será o (único) ponto a ligar a imanência e a transcendência. Enquanto Platão constrói a Republica, segundo o modelo espartano, em Agostinho os eleitos constroem a cidade de Deus segundo o modelo divino. Tanto o além-mundo quanto o plano da realidade persistem na idéia de refazer o homem e o mundo físico também.

 

Nietzsche e o além-do-homem

O tema do além-do-homem é um dos mais estudados e também um dos mais confundidos pelo senso comum na obra do irmão de Elisabeth Asper. Registre-se o fato dela mesma ter sido a responsável pela confusa aproximação entre o conceito de além-do-homem (aqui tomado como super-homem) e o nazismo. A proposta de Nietzsche incluía além da crítica radical da moral de rebanho do cristianismo, também a crítica do anti-semitismo, motivo da sua desavença com Wagner.

Desta forma, imaginar uma identificação entre o conceito de super-homem e o nazismo é desconhecer a oposição de Nietzsche ao arianismo e ao nacionalismo, cernes do nazismo. Melhor fariam os que assim pensam se pesquisassem os motivos pelos quais Adolf Hitler nunca foi excomungado e o seu “Mein Kampf” nunca constou do Index librorum prohibitorum. (4) Entretanto, constavam da temida relação dos livros proibidos pela Igreja Católica, nomes como: Descartes, Pascal, Kant e até Richard Simon, um escritor cuja “História Crítica do Velho Testamento” inaugurou o estudo crítico dos textos sagrados.

De volta ao Nietzsche, o que nos interessa é o reconhecimento do caráter transitório do homem entre o início (o animal) e o seu objetivo (o além-do-homem).

Este processo envolve a negação pelo homem (a ponte/corda estendida entre o animal e o além-do-homem) de todas as suas crenças e ídolos e principalmente a sombra desses ídolos, pois, para Nietzsche a sombra ainda perdura por um longo tempo, mesmo quando o ídolo que a projetava foi destruído a golpes de martelo.

O transpor a ponte/corda é um ato tão perigoso quanto único, arriscar-se a tentar faze-lo sem o devido cuidado é flertar com o fracasso da morte. Alguns tentaram um salto para cortar etapas e perderam o alvo e a vida. E tendo fracassado no objetivo de alcançar o além-do-homem, tornam-se “companheiros mortos e cadáveres, que carrego comigo para onde quero ir”. (5)

Superação do além do homem - uma proposta

Proponho aqui como esboço apenas, uma superação do além-do-homem pelos guerreiros amorosos, aqui entendidos como atletas dos afetos, seu papel seria o de distribuir os bons e perenes sentimentos, menos pelas palavras e mais pelos exemplos. Historicamente buscaremos apoio nas características das elites atuais e do passado: a agressividade dos templários, a determinação dos jesuítas, o bushido dos samurais, o saber tecnológico dos hackers, o inconformismo dos rebeldes, a estética dos poetas, o bom gosto dos neo-hedonistas etc. Antecedidos da purificação interior e exterior. (6)

Mental e física.

A fusão do átomo e a concisão do hai-kai.

A construção do guerreiro amoroso acontecerá segundo um modelo possível, que não será nem Cristo nem o anjo; nem o espartano nem o ariano.

Nem Buda, nem Alá.

Apenas o filósofo eclético, aquele que capta o melhor de cada um, aquele que segue o paradigma inicialmente contingente (é aquilo que não é, mas pode ser), evita o impossível (é aquilo que não é e não pode ser) e finalmente realiza o necessário: (é aquilo que é e tem de ser).

Através da reconstrução de si, por meio da superação das limitações do corpo e utilizando a liberação dos afetos positivos, poderemos atingir primeiro e superar depois o além-do-homem nietzschiano. Atuando no campo do aprender, na busca do conhecimento pelas causas, na construção do palácio da memória (7), teremos o alcance e o sentido da nossa verdadeira posição.

Afinal, porque abrimos mão dos nossos poderes e qualidades? O que fez com que abandonássemos, e o que é pior, sem luta, as nossas divinas e humanas atribuições? E deixamos que bibliotecas ardam? E deixamos que pessoas queimem? E deixamos que crianças sejam arrastadas até a morte? E deixamos que nossos jovens não tenham futuro? Isto não era para ter acontecido, não conosco. (8)

Mas infelizmente aconteceu e agora precisamos retomar o que é nosso de direito e de fato, cada um deverá ser um guerreiro amoroso sempre em luta e sempre em dois campos diferentes, mas ambos cruéis. Vencer a luta interior, derrotando os inimigos da psiche, o medo e sua irmã gêmea: a ignorância. Vencer a luta exterior contra o inimigo também duplo: a alienação e a mediocridade. Para dois campos diferentes uma arma comum: o conhecimento, pois só o conhecimento liberta.

Em nenhum tempo da história da humanidade tivemos tanto conhecimento disponível. Certamente o que une qualidade e quantidade é apenas uma rima de péssimo estilo, mas ainda assim basta um pequeno esforço para ampliarmos os nossos horizontes pessoais.

E melhorando a nós mesmos, estamos melhorando a sociedade da qual fazemos parte. E todos nós seremos melhores pessoas em um mundo melhor.

(fim do esboço)

(8) Para um entendimento mais objetivo vejam o conceito de “banalização do mal” em “Eichmann em Jerusalém: um relato sobre a banalidade do mal da Hannah Arendt.”